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观察陕北文化的“十个窗口”

2019-10-10 04:39编辑:admin人气:


  根据地质学家的研究,黄土高原的原生黄土是第四纪冰期干冷气候条件下经过风力吹扬搬运分选作用下的风成堆积物,经过岁月留痕,形成了南倚秦岭、北抵阴山、西至乌鞘岭、东达太行山的世界上最大的黄土堆积层。陕北地区就处于黄土高原的中心部分,群山连绵,沟壑纵横,北有横山,西有子午岭,东南有黄龙山,形成了西北高、东南低的马蹄形状的独立地理单元。虽然这一块地方在全国地理版图中不过拇指盖大小,然而在中华文明坐标体系中却熠熠生辉。

  “一方水土一方人”。就是这一块不起眼的黄土地孕育了丰厚灿烂的陕北文化。自从上世纪龙云等学者提出陕北文化这一概念以来,引发了学界不少的讨论,也形成对这一区域文化的基本共识:陕北地区的文化源远流长,是中华文明的发祥地;陕北文化是游牧与农耕文化交融共生的产物,是铁犁与马鞭共同作用的结果;历代移民不断地给陕北文化注入新元素,尤其是明朝时大量的戍边军人及家眷涌入陕北地区,极大改变了这一区域的居民结构,陕北由此进入了汉人社会;陕北人具有一定的外貌特征,“米脂婆姨绥德汉”是也。这些论断在理论和实践层面为深入观察陕北文化树立了靶向,使得人们可以更加有条理地去解释和看待陕北大地上的诸多文化现象。在前贤总结提炼的基础上,笔者将其归结为观察陕北历史文化的十个窗口。

  需要重新认识陕北地区在中华文明史的作用,尤其在近年来一些新考古材料不断发现的背景下,审视陕北地区在探索中华文明起源以及史前文明坐标中的地位问题。张岂之先生曾指出,如果用审慎的历史眼光和实事求是的治史态度溯本求源的话,则应该说,陕北黄土高原才是中华民族的发祥地。阐发这一观点时学界多用以黄帝及黄帝陵的相关史实作为重要的观点支撑。随着近年来考古发现的增多,使得探讨陕北地区史前文明的材料陡然丰富起来,甚至出现了一些被媒体炒作为“石破天惊”的发现,如神木发现的石峁遗址,芦河、无定河两岸新石器时代遗址的密集程度也令人遐想无限。人们在看待陕北地区在中国文化史上的作用与地位时,往往难以走出“边缘与中心”的思维惯性与窠臼,甚至存在先入为主的文化定性。从现有的考古及相关资料看来,对陕北地区史前文化的探讨和梳理还并非是“非此即彼”的简单问题,尤其在中国明文曙光的前夜这块土地上到底发生了什么?如何与周边地区进行互动交流?甚至往大点儿讲,她是否在欧亚大陆文明板块中发挥过某种作用……相信未来陕北地区史前史的讨论一定会变得丰满起来。

  陕北人是一个“汉族族群”,具有鲜明的群体性格特征和体质特征、价值取向。所有的文化“密码”都隐藏在活生生的民众之中。对区域文化的考察,再没有对“人”的考察来得直接、生动、壮阳产品直观,在某种程度上讲,文化就是“人化”。徐杰舜先生《雪球:汉民族的人类学分析》一书中归纳了西北地区六个汉族民族族群,即关中西安人、陕北人、秦州天水人、河西人、河湟人、兰州人。不管这样的分析是否符合西北地区的人文实际,但将陕北人列入西北地区一个独立的汉族族群应是一个不争的事实。这种划分,既有体质人类学上的考量,也有陕北人内在精神文化的影响。陕北男人体格健硕,鼻梁高挺,多有络腮胡须,颇有几分豪爽之气;陕北女人细皮嫩肉,柳腰丰臀,粗野中不乏细腻。陕北人人文特征也十分明显:豪爽劲悍的性格、永不服输的传统、易于反抗的精神、诸神杂聚的信仰以及遵从天命的思维。虽然随着社会经济的发展、对外交往交流的日益频繁,新生一代的陕北人身上融入不少异域文化的因子,但其文化的底色并没有改变。

ag在线|官方   陕北地区是典型的半农半牧经济形态,孕育了多彩丰富的陕北文化。从地理学角度看,不少重要地理分界线穿越陕北这块土地:胡焕庸线(瑷珲—腾冲人口密度线毫米等降水线,同时也是半湿润和半干旱区的分界线、森林植被与草原植被的分界线、农耕区与畜牧业区的分界线、农耕文明与游牧文明的分界线;陕北地区还是华北与西北、大漠与中原的重要连接点。这一特定的地理位置和地理环境造就了十分典型的半农半牧经济形态。笔者主张不应该将这一经济形态看作是农耕经济与游牧(畜牧)经济之间的过渡形式,而是具有很强的独立性。绚烂多彩的陕北文化就是在这一地理及经济背景下展开的,甚至对陕北文化特质的形成具有决定性的意义。明代的王士性在其《广志绎》中曾讲:“杭、嘉、湖平原水乡,是为泽国之民;金、衢、严,处丘陵险阻,是为山谷之民;宁、绍、台、温连山大海,是为海滨之民。三民各自为俗。泽国之民,舟楫为居,百货所聚,闾阎易于富贵,俗尚奢侈,缙绅气势大而众庶小;山谷之民,石气所钟,猛烈鸷愎,轻犯刑法,喜习俭素,然豪民颇负气,聚党羽而傲缙绅;海滨之民,餐风宿水,百死一生,以有海利为生不甚穷,以不同商贩不甚富,闾阎与缙绅相安,官民得贵贱之中,俗尚居奢俭之半。”不同地理环境造就不同的群体性格与人文内涵,过去这样,现在也是如此。陕北文化完全契合在陕北高原的沟沟坎坎、峁峁梁梁、山山水水之中。

  陕北的民俗文化具有神秘性、悠久性、丰富性,业已成为陕北文化的一个重要表征。就陕北文化的研究对象而言,大致可以分为“有形文化”和“无形文化”。“无形文化”是指精神层面的东西,如陕北人的价值取向、审美特点、家国情怀等,虽然尽是一些看不见的东西,但是陕北文化的灵魂;“有形文化”则是一些摸得着看得到的东西,除了固体形态的文化遗产外,也应包括一些非物质文化类的文化遗产,民俗文化就囊括其中。一般认为民俗文化就是民间民众风俗生活文化的统称,是经过千百年时间沉淀的活态文化。陕北地区不仅有着十分丰富的民俗文化,而且一些民俗具有浓郁的神秘色彩。这些民俗文化具有历史的遗痕,虽然现在零零散散,但为观察古代陕北地区社会经济状况提供了极为重要的线索。

  陕北大地上形成了不少辨识性很强的文化载体,如陕北方言、陕北民歌、陕北饮食、婚丧嫁娶仪式文化等。作为一种区域文化,陕北文化中也有不少极具辨识性的载体。如陕北方言中就承载了太多的历史信息,近年来不乏一些专门性的研究和讨论,甚至还出版了《陕北语大词典》,表明陕北方言具有文化挖掘和开发的潜力与价值。语言是文化的精髓,认识某种区域文化,语言是少不了的。语言学家罗常培先生认为从词语的语源和变迁可以看出过去文化的遗迹,而且从造词心理可以发现民族的文化程度,足以反映语言在文化中的地位。陕北民众还十分看重仪式文化,凡是涉及生老病死、婚丧嫁娶的大事,都要举行仪式感很强的活动。这些文化载体和文化形式自成体系,虽然历经时间的洗礼,但还是顽强地存活下来,使得陕北区域文化丰满而又具体。

  陕北大地上保留着极其丰富的文化遗存,是重建陕北区域史的重要支撑。由于历史时期陕北地区处于边隅之地,文教相对滞后,因此存留下来的志书较少,现在所能看到多为清代编撰的志书,明代志书甚为稀少,成为构建陕北区域史的巨大障碍。虽然纸质文献不足,但陕北大地上的考古资料相对丰富一些。根据《中国文物地图集》统计,陕北地区正式在册的文物点6390处,其中榆林2367处、延安4023处。当然,这仅仅是一个大面上的统计,实际上还有大量的文物考古遗存尚未统计进去。“牛碾子”“窨子”等遗存,保存完好,极有可能与古代战争以及近代时期的回民起义有一定关联。陕北人在思想深处比较认可“天命”,并形成了“诸神并存”的民间信仰体系,留下了大量的寺庙遗存,将陕北地区文物考古遗存真正重视起来,认真梳理,可以弥补文献不足的遗憾。

  从历史的维度看,陕北是出“英雄好汉”的地方,由此衍生的反抗精神和革命传统值得关注。1944年,毛主席在给李鼎铭先生的一封信中讲道:“吾国自秦以来二千余年推动社会向前进步者主要的是农民战争,大顺帝李自成将军所领导的伟大的农民战争,就是二千年来几十次这类战争中极着名的一次。这个运动起自陕北,实为陕人的光荣,尤为先生及作者健侯先生们的光荣。”在距离李自成出生地不到100公里的范围内,同样诞生了隋朝梁师都、北宋李继迁、南宋韩世忠等这些被写入历史教科书的英雄人物,明末农民领袖张献忠也出生在距离此地不远的定边县一带。在刀林剑雨的历史洪流中,铸就了陕北这块土地上顽强的反抗精神和坚贞的革命传统。从东汉时期的羌乱到明末义军起事,反抗活动不绝于陕北大地;近代以来,陕北地区又涌现出刘志丹、谢子长、高岗等一批无产阶级革命家,体现出英勇不屈的革命传统。无论是历史时期的反抗起义,还是近代以来的革命传统,有一个共同点就是“不服输、不言败、不怕硬”的精神,这种东西业已成为今天陕北人群体性格中的一部分,很值得关注。

  从文化地理的角度看,陕北地区可以划分为三个文化亚区:榆绥亚区、延安亚区以及鄜州亚区,无定河流域是陕北文化的核心区。在考察陕北文化的过程中,既要看到作为一种区域的文化统一性,又要看到区域内部的文化差异性。对陕北略微了解的人都知道延安南部与榆林北部民众讲的话有差别,饮食习惯、民俗风情也略有不同,这就是陕北文化的内部差异性问题,可谓“十里不同风,百里不同俗”。当然,在陕北文化地理版图中,应该凸显无定河流域尤其中下游地区在陕北文化史上的作用和影响,甚至可以讲,这一区域是陕北文化的核心区。无定河流域自然条件相对优越,至少从战国时期开始农耕文明就已逐渐渗透。

  了解历史时期陕北地区的移民及移民现象,是解释、认识陕北文化现象的关键。人不仅是文化的创造者,还是文化的传播者,因此,一些文化现象的形成多与移民相关。如果我们从移民的视角去看待陕北地区的文化民俗现象,就容易理解其的形成、发展。例如,今天陕北榆林城里城外的民情风俗、语言表达、婚丧仪式差异甚大,究其原因,恐怕与明代以来的南方移民有很大关联,是典型的“孤岛文化”现象;再如,今天陕北地区的长城沿线形成一连串的城镇,笔者称之为长城城市(镇)带,其形成的原因也是明代以来大量戍边守军移民驻防的结果。在中国历史上,出现过“永嘉之乱”“安史之乱”“靖康之乱”三个时期的移民大潮,陕北地区也处于较为剧烈的人口变动之中;直到近代,这里又上演了“走西口”移民潮。不断有人进来,不断有人出去,不断吸收融合甚至同化,既有地区间的迁徙,也有区域内的流动,在来来往往的移民过程中最终形成了今天陕北文化的样子,同时也完成了对陕北人群体性格与气质的塑造。

  陕北是中国革命的摇篮,若要对陕北文化的发展演变进行一次历史分期的话,红色延安时期显然是其中的一个重要阶段,虽然只有短暂的13年,壮阳产品但有两点突出贡献:一是对陕北文化的整理;二是对陕北文化的宣传。作为红色首都的延安,聚集了一大批知识分子,尤其是延安鲁艺使得黄土高原上的山沟里群贤云集、文星荟萃,在音乐、绘画、文学等领域产出一批有影响有内涵的精神作品。红色延安时期也在客观上极大地宣传了陕北及陕北文化,甚至在1935年—1937年成立了陕北省,提升了陕北这一地域概念的认同度。无论是延安时期的这批文人还是作品,客观上成为陕北文化的宣传员和宣传品,这种效应至今仍然在发挥着一定作用,影响深远。

(来源:未知)

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